【教育讀書】修身律己方成仁——《論語》解讀系列之：克己復禮為仁文//朱振山/ / 我們這篇文章要繼續探討“仁”的性征與存在。在去年第七期的《仁是什么》一文中我們討論了“仁”的本義。其中“里仁為美”的“里”是趨向動詞，有選擇、向往的意思。我們討論了人應該選擇、向往什么，在為人處世、起心動念甚至包括獨處的時候，應該把修身與精神“定”在“仁”的境界里。/ / “仁”是一個怎樣的境界呢？“仁”不僅僅是善良、仁義或仁慈，“仁”是一切善行善思的本體。我們說博愛是“仁”，仁義、仁慈也是“仁”，“儉樸、奉獻”同樣是“仁”，“仁”是本體，是各種善行與善思的總來源。/ / 在“里仁為美”中，孔子主要講的是對“仁”的向往，也就是修身做學問的總要求。那么又如何實現這個總要求呢？在《顏淵第十二》中，孔子回答了顏淵的提問。/ / 顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？/ / 顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。/ / 顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！/ / 顏淵就是顏回，這里說的是顏淵向孔子請教什么是仁。孔子回答他說：克己復禮就是仁。一旦做到克己復禮，那么天下就變成仁的世界了。實踐仁德在于自身，難道要依賴別人嗎？/ / 顏回說：您教給我的道理很深，很難，還不如你告訴我一個綱領吧。于是孔子又告訴他：不符合禮的不要看、不符合禮的不要聽、不符合禮的不要說、不符合禮的不要做，也就是從眼睛、耳朵、嘴巴、行動來約束自己。/ / 顏回說，我雖然不夠聰明，但是我愿意按照老師的教導去做。/ / 以上這些只是字面上的解釋，佛教禪宗里面有一句話：“依文解義，三世佛冤”。說的是，如果僅按照字面來解釋經典，那么過去佛、現在佛、未來佛都會大喊冤枉的——我不是那個意思啊，你怎么把自己的意圖強加給我呢？所以說，對古圣先賢的經典，要透過文字來找出思想和真諦來。/ / 顏回問孔子什么是仁，孔子回答他“克己復禮”就是仁。那什么叫“克己”？“克己”就是要使自己清凈下來，也叫做“凈化心理”。為什么要使自己清凈下來呢？一個普通人每時每刻都在思想中洶涌著念頭的浪潮，因此，妄念也間或摻雜其中。實際上一個充滿七情六欲的人，在思想滾動的間隙里不可避免地會浮想聯翩。這些思想浪潮加上各種聯想，就完全占據了一個人的精神空間，這樣，那個真正的自我就被遮蔽，被淹沒了。而“仁”的境界則是真正的自我。/ / 在追尋“克己”的話語中，我們必須要了解什么是真正的自我。那些身體的感覺不是真正的自我；人們常說的“靈魂”也不是真正的自我。真正的自我是什么？我們把真正的自我稱作“靈性”。而“靈性”一旦沾染上欲望就變成了靈魂；同理，如果靈魂剔除了欲望就自然恢復到“靈性”了。一個精神正常的自然人，不僅是精神組合體，還是性格組合體。這是一個人自我矛盾與自我修養的基礎所在。那么，人怎樣才能意識到自己“靈性”的存在呢？譬如我們身體感到不舒服了，有一種意識在提醒自己：我可能是上了年紀了，時常覺得腰酸腿疼。這種“上了年紀”的自我意識就是靈性，而“腰酸腿疼”是自己的身體；又譬如我們由于年邁，兩眼發花，視物不清了，戴上老花鏡就清亮無比，這個“清亮無比”就是靈性，而老花鏡則是幫年邁之軀回復靈性的工具；再譬如，人在占了別人的便宜時，往往會沾沾自喜，但也難免在良心發現時自我責備：“我怎么能干這種事損人利己的事呢？”這種自我責備就是靈性，而之前的沾沾自喜則是靈魂，那個享受貪來的便宜的感官則是身體……/ / 我們之所以要分清楚靈性、靈魂與身體的界限，就是為了講清楚“克己”。“克己”的“克”也可以理解為“尅、剋”，有斗爭、降服的意思，這個“己”就是那種妄念紛飛、胡思亂想的狀態。我們降伏了自己的自私自利、五欲六塵、名聞利養、貪嗔癡慢，就等于打掃了自己靈性上的灰塵，使自己的靈性顯露出來。為什么要使靈性顯露出來呢？因為這個靈性就是“仁”。/ / 話是這樣說，而做起來并不容易。儒家經典《大學》中的第一句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里的“在明明德”也是這個意思：“明”就是“克己”的過程，“明德”就是“靈性”，也就是“仁”的境界。而它的“明明德”是怎樣的過程呢？“知止而后有定”——“知”是妄念紛飛，“止”是降伏住妄念紛飛，“定”是清凈心。清凈心就是通往仁道的必經之路了。/ / “克”是自我搏斗，莊子把它叫做“心兵”，就是在心里用兵。這種用兵與搏斗是非常殘酷、非常痛苦的。因為這是天理與人欲之爭，是情感與理性之爭。越是身強力壯、名利雙收的人，這種斗爭就越是激烈殘酷，因為這種人的欲望比那些窮愁潦倒的人更高更強。從這個意義上說，溫飽生淫欲，太有錢對于人的修身來講不一定是好事情。/ / 一個正常人，克服掉各種妄念與欲望就可以凸顯出“仁”的境界；反之，被妄念與欲望吞噬的人就不堪設想了。我們看到的貪官落馬是最為明顯的例子。貪官落馬就是因為當事人不能用天理戰勝人欲，不能用理性戰勝情感。切不要小看這種心理用兵，一念之差就可成千古恨。《書經》上有兩句話說得非常好：“惟圣罔念成狂，唯狂克念作圣”。這個“狂”不是瘋狂的意思，在佛家與道家看來，這個“狂”就是凡夫。說的是，圣賢人一旦放縱了思想、感情與觀念，就立即變成了普通人；換過來，一個平凡的人，如果能把妄念降伏，就可進入圣人的境界。從這個意義上說，一個人在一天當中的角色都是變換不拘的。如果不能很好地把握自我，那么一念可以為圣，一念也可以成狂；一念可以做好人，一念也可以成壞人。這里所說的《書經》就是《尚書》，是比孔子還早的上古文化。孔子主張的克己復禮，就是從“克念作圣”繼承來的。/ / 克己之后，就恢復到“禮”的境界。這個“禮”不是禮貌，也不是禮節，不是禮尚往來，是莊嚴、誠敬的意思。《禮記》第一句話就說：“毋不敬，儼若思”。說的是真正禮的精神，在于自己無論何時何地，皆抱著虔誠恭敬的態度。這個境界道家表述為“天人合一”，佛家表述為“無緣大慈、同體大悲”，儒家表述為“克己復禮為仁”。換句話說，就是要降伏住自己的妄念、情欲、邪惡思想，降伏住自己偏差的觀念，如果是這樣，仁道就自然出現了。/ / “一日克己復禮，天下歸仁焉。”人一旦止住了妄念，就可以實現宇宙萬象與身心匯合。那是一個物我同體、心物一元的境地。這個境地不是幻境、不是仙境，更不是一種想入非非，這個境地是宇宙人生的本來面目。只有當一個人體悟到這個境地，才真正體悟到“仁“的境地。《三字經》中的“人之初，性本善”這句話，并不是說人在童年時很善良，也不是說人類的童年時代很善良，而是說人在降伏住自己的妄念、情欲、邪惡思想之后凸顯出來的博愛與智慧。這個“性本善”的“善”也不是善良的“善”，而是完美，是圓滿。/ / 那么，這個境界是哪來的呢？“為仁由己，而由人乎哉？”這個境界是人身上本有的，不是哪個神仙老道傳授的法門。自己又為什么不能自然顯現呢？因為妄念遮蔽、情欲纏身、邪惡蒙眼，所以“克己復禮為仁”。/ / 講到這里，也許還有人不明白。這也難怪，當年孔子講完后顏淵都沒有聽明白，只好請夫子告訴他綱領，于是夫子說出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這四個“非禮勿”。/ / 現如今，這四個“非禮勿”卻飽受沖擊，在欲望橫流的時尚中，各種感官刺激充斥了影視報刊，各種靡靡之音蔓延在街頭巷尾，各種污言穢語不絕于耳、各種非法行為付諸實施……這些非禮行為引領著人們一步步走向精神牢房與人間地獄。誰都知道，縱欲可以滅絕人性，傲慢可以釀成禍端。/ / 中央倡導的“三嚴三實”中的“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”可以說是“克己復禮”的精髓，從黨性修養、道德情操、為政之要、處世準則等方面做出的深刻簡明的闡述。/ / / （來源：《人生》雜志2015年第八期）
在我小的時候就經常聽說過一句話，叫冬吃蘿卜夏吃姜，如果再夏天的時候常吃生姜的話，對我們的的健康是有益處的。生活中炒菜也是我們經常遇到的調味料，讓我們覺得飯菜更加美味，所以在日常生活中經常看到生姜的存在。其實生姜的功效是非常多的，如果搭配一些紅糖的話，能夠有效的祛除體內的一些寒氣，而且還能夠緩解痛經，對于子宮的保暖也有非常好的效果，在感冒的時候喝一杯紅糖姜水，也能夠起到非常好的緩解作用，能夠更好的促進我們體內的血液循環，對于我們的身體健康，也有非常多的保健作用。不僅如此，如果將生姜涂在腳底的話，還可能會給我們的身體帶來這三個好處。睡覺前用“生姜”涂腳底，堅持一星期，3件好事便不請自來1、改善睡眠質量在日常生活中，存在著很多因為失眠而痛苦的人，面對生活和工作的一些壓力，很多人都出現失眠的情況。經常失眠的話，會對我們的身體產生非常大的影響，讓我們的身體得不到休息，所以導致我們的精神出現問題，對我們的紀律和學習效率都會起到非常大的影響，當出現這樣的問題時，可以在睡覺之前用生姜涂抹腳底，這樣就能夠有效的改善我們的睡眠質量，能夠促進我們的身體血液循環，使我們的身體更能夠得到放松，更加有助于緩解失眠的癥狀。2、改善體內濕氣很多女人體內都有濕氣的存在，事情不僅會對女人的身體健康產生影響，還會導致他們出現肥胖的情況，在三伏天的時候是一個祛濕的好季節，抓住這個機會，能夠有效的祛除我們體內的濕氣，每天晚上在睡覺之前，用生姜涂抹一下腳底，能夠有效的使我們體內的濕氣排出體外。而且不少人也會出現頭暈腦脹，或者是睡不醒，渾身不舒服的情況，這個時候用生姜進行涂抹腳底的話，也能夠有效的緩解。3、去除肚子上的贅肉很多女生都出現贅肉比較多的情況，當出現這種問題的時候，除了日常生活中的飲食問題，還有就是體內的濕氣比較重了，通常一些體內濕氣比較重的人都會出現小肚子上的贅肉多，這也是因為我們的子宮收到，寒氣入侵所引起的，所以這個時候就要排除我們體內的寒氣，這樣才能有效的去除肚子上的贅肉，利用生姜涂抹腳底的方法，就能夠有效的達到這樣的目的。
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