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我是雪落無塵，你有故事，就來找我。點擊右上角“關注”，你的心事有我愿意聽。女人到了五十歲左右，不管是身體和心理都會發生很大變化，有的女人因為容顏衰老，會讓她們感到恐懼，覺得馬上就會到六十歲了，即將邁進老年人的行列。有的女人卻放開手腳，她們想抓住青春的尾巴，好好享受生活的快樂。其實，不同的女人有不同的想法，她們都希望做自己喜歡的事情，這樣即便老去也沒有遺憾。那么，“過了50歲的女人，喜歡多少歲的男人？”“女人過了50歲，更需要什么樣的男人？”女人們的想法很實際。01張女士：49歲，離異，私營業主。喜歡跟自己年齡相差不大的。五年前，因為老公找了個20多歲的女孩，我們當時鬧得挺厲害的，后來實在過不下去了，我們就離婚了。當時也為分家產發生了爭執，畢竟是他背叛了婚姻和家庭，孩子的撫養權必須歸我，最后法院審理裁決，給他分了一些家產。說實話，前夫找了小近20歲的老婆，人家也是圖他的錢財，現在的女孩都是這樣，不勞而獲，貪圖享受，有錢就跟你過，沒錢就散伙。再說年齡相差那么大，生活肯定不和諧。我知道他們經常鬧矛盾，關系也很緊張。通過前夫的例子，我認為還是找和自己年齡差不多大的男人，上不超過3歲，下不超過5歲，這樣生活應該和諧，沒有代溝，容易過到老。畢竟年齡差不多，還會有共同語言和愛好，只要兩個人在一起，相互理解和關心就足夠了。02龐女士：52歲，已婚，企業老板。喜歡年輕帥氣些的男人。這個問題怎么說呢？如果讓我說實話，那我肯定喜歡年輕帥氣的小伙子。仔細想想，我都50多歲了，雖然自己平時注重打扮，有錢收拾自己，但是卸了妝以后，臉上的皺紋還是很明顯的，既然有條件，趁現在還能享受，就瘋狂一次吧。其實，我老公在外面也有不少女人，這我都知道，當時我還很生氣，我說離婚他也不同意，后來我也想通了，他玩他的，我也玩我的，反正男女之間的事情也就是那樣，在老公那里得不到，我可以在自己喜歡的人身上得到。前幾年，我認識了一個剛大學畢業的小伙子，我們在一起相處了三年，因為我們也不可能結婚，畢竟我比他大了20多歲。后來我就給他買了一套房子，一是為了我們方便，二是讓他有個固定住處，農村孩子畢竟不容易。再后來，小伙子就離我遠了，不想跟我有關系了，那是因為他交女朋友了，再說我們各取所需，他也得到了該得到的東西。話說過來，只要有錢，揮揮手就過來一大堆小帥哥，社會就是這個樣子，該享受的都享受了，老了也不覺得遺憾了。03王女士：50歲，喪偶，教師。喜歡年齡比自己偏大些的。三年前，我老公得病去世了，當時真的很傷心，很多朋友勸我，要重新面對新的生活，畢竟還有幾十年的路要走。后來，有朋友給我介紹男朋友，有的年齡太小了，感覺不合適，就算了，因為沒話說，有代溝。我認為，最合適的年齡比我大個七八歲就可以，那樣就知道疼人，再說也該退休了，條件也應該不錯，所以說年齡比我偏大的就比較好。說實話，也有人介紹或遇到年齡差不多的男人，覺得有的男人不是沒事業，就是習慣不好。希望這些女人的不同想法和心態，給這個年齡的女人提供一個參考。最后提醒女人們一句話：不要違背做人做事的底線和原則，道德傳統不能丟，珍惜該珍惜的感情。.END.作者：雪落無塵，作家，情感咨詢師。你的心事有我愿意聽，遇到任何情感問題，都可以發私信給我哦~

認同。“人情留一線，日后好相見”就是說和別人相處，不管做什么事都要留有余地。給對方留余地也是給你自己留余地，凡是做的太絕，以后別人也必會這么對你。不給對方留余地中國歷史上第一次大規模農民起義的導火線就是因為“不給人民留余地”，司馬遷的《史記·陳涉世家》里有記載：秦朝征貧苦百姓去戍守咸陽，在大澤鄉遇雨，道路被大雨沖斷，已誤期，誤期按律當斬。在這個時候陳勝吳廣商議說“不管怎樣都是一死，為國事而死可以嗎”之后揭竿而起更發出“王侯將相寧有種乎”，百姓由于長期受到秦朝嚴苛律法的壓制，起義一呼百應隊伍不斷長大，更有各郡縣受官吏壓迫的人，殺死他們各郡縣的長官來響應陳涉。這次農民起義雖然沒有成功，但是卻間接導致了秦朝的滅亡，也讓后來的封建統治者吸取了教訓做事做人不可太嚴苛，到后來漢朝建立，更是大力推廣儒學，以禮治國。“三里巷的典故“流傳到如今兩家本是鄰居，其中一家有個人在京城做了大官。兩家本相安無事，但在兩家建造房子的時候卻出現了紛爭，在宅基地問題上為了區區三尺地，兩家互不相讓，做官的這一家就去了一封信給這個官員，希望他來擺平這件事，隔不久官員回了信“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人見了書信的內容，主動讓出三尺，在本來爭執線的三尺后砌了圍墻，鄰居見此深受感動也在爭執線退后三尺建了圍墻，這兩個圍墻之間形成了巷子，后人就取名為“三尺巷“又名六尺巷。這個是給對方留有余地的典型。有時候退一步海闊天空，給對方留有余地，對方也是會存有感恩之心的。歷史事件之所以流傳了下來，都是有一定的道理的，每件歷史事件都能告訴你一個真理。凡是不能做的太絕，得饒人處且饒人。給對方留有余地也是給自己留余地。

【教育讀書】修身律己方成仁——《論語》解讀系列之：克己復禮為仁文//朱振山/  /  我們這篇文章要繼續探討“仁”的性征與存在。在去年第七期的《仁是什么》一文中我們討論了“仁”的本義。其中“里仁為美”的“里”是趨向動詞，有選擇、向往的意思。我們討論了人應該選擇、向往什么，在為人處世、起心動念甚至包括獨處的時候，應該把修身與精神“定”在“仁”的境界里。/  /  “仁”是一個怎樣的境界呢？“仁”不僅僅是善良、仁義或仁慈，“仁”是一切善行善思的本體。我們說博愛是“仁”，仁義、仁慈也是“仁”，“儉樸、奉獻”同樣是“仁”，“仁”是本體，是各種善行與善思的總來源。/  /  在“里仁為美”中，孔子主要講的是對“仁”的向往，也就是修身做學問的總要求。那么又如何實現這個總要求呢？在《顏淵第十二》中，孔子回答了顏淵的提問。/  /  顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？/  /  顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。/  /  顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！/  /  顏淵就是顏回，這里說的是顏淵向孔子請教什么是仁。孔子回答他說：克己復禮就是仁。一旦做到克己復禮，那么天下就變成仁的世界了。實踐仁德在于自身，難道要依賴別人嗎？/  /  顏回說：您教給我的道理很深，很難，還不如你告訴我一個綱領吧。于是孔子又告訴他：不符合禮的不要看、不符合禮的不要聽、不符合禮的不要說、不符合禮的不要做，也就是從眼睛、耳朵、嘴巴、行動來約束自己。/  /  顏回說，我雖然不夠聰明，但是我愿意按照老師的教導去做。/  /  以上這些只是字面上的解釋，佛教禪宗里面有一句話：“依文解義，三世佛冤”。說的是，如果僅按照字面來解釋經典，那么過去佛、現在佛、未來佛都會大喊冤枉的——我不是那個意思啊，你怎么把自己的意圖強加給我呢？所以說，對古圣先賢的經典，要透過文字來找出思想和真諦來。/  /  顏回問孔子什么是仁，孔子回答他“克己復禮”就是仁。那什么叫“克己”？“克己”就是要使自己清凈下來，也叫做“凈化心理”。為什么要使自己清凈下來呢？一個普通人每時每刻都在思想中洶涌著念頭的浪潮，因此，妄念也間或摻雜其中。實際上一個充滿七情六欲的人，在思想滾動的間隙里不可避免地會浮想聯翩。這些思想浪潮加上各種聯想，就完全占據了一個人的精神空間，這樣，那個真正的自我就被遮蔽，被淹沒了。而“仁”的境界則是真正的自我。/  /  在追尋“克己”的話語中，我們必須要了解什么是真正的自我。那些身體的感覺不是真正的自我；人們常說的“靈魂”也不是真正的自我。真正的自我是什么？我們把真正的自我稱作“靈性”。而“靈性”一旦沾染上欲望就變成了靈魂；同理，如果靈魂剔除了欲望就自然恢復到“靈性”了。一個精神正常的自然人，不僅是精神組合體，還是性格組合體。這是一個人自我矛盾與自我修養的基礎所在。那么，人怎樣才能意識到自己“靈性”的存在呢？譬如我們身體感到不舒服了，有一種意識在提醒自己：我可能是上了年紀了，時常覺得腰酸腿疼。這種“上了年紀”的自我意識就是靈性，而“腰酸腿疼”是自己的身體；又譬如我們由于年邁，兩眼發花，視物不清了，戴上老花鏡就清亮無比，這個“清亮無比”就是靈性，而老花鏡則是幫年邁之軀回復靈性的工具；再譬如，人在占了別人的便宜時，往往會沾沾自喜，但也難免在良心發現時自我責備：“我怎么能干這種事損人利己的事呢？”這種自我責備就是靈性，而之前的沾沾自喜則是靈魂，那個享受貪來的便宜的感官則是身體……/  /  我們之所以要分清楚靈性、靈魂與身體的界限，就是為了講清楚“克己”。“克己”的“克”也可以理解為“尅、剋”，有斗爭、降服的意思，這個“己”就是那種妄念紛飛、胡思亂想的狀態。我們降伏了自己的自私自利、五欲六塵、名聞利養、貪嗔癡慢，就等于打掃了自己靈性上的灰塵，使自己的靈性顯露出來。為什么要使靈性顯露出來呢？因為這個靈性就是“仁”。/  /  話是這樣說，而做起來并不容易。儒家經典《大學》中的第一句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里的“在明明德”也是這個意思：“明”就是“克己”的過程，“明德”就是“靈性”，也就是“仁”的境界。而它的“明明德”是怎樣的過程呢？“知止而后有定”——“知”是妄念紛飛，“止”是降伏住妄念紛飛，“定”是清凈心。清凈心就是通往仁道的必經之路了。/  /  “克”是自我搏斗，莊子把它叫做“心兵”，就是在心里用兵。這種用兵與搏斗是非常殘酷、非常痛苦的。因為這是天理與人欲之爭，是情感與理性之爭。越是身強力壯、名利雙收的人，這種斗爭就越是激烈殘酷，因為這種人的欲望比那些窮愁潦倒的人更高更強。從這個意義上說，溫飽生淫欲，太有錢對于人的修身來講不一定是好事情。/  /  一個正常人，克服掉各種妄念與欲望就可以凸顯出“仁”的境界；反之，被妄念與欲望吞噬的人就不堪設想了。我們看到的貪官落馬是最為明顯的例子。貪官落馬就是因為當事人不能用天理戰勝人欲，不能用理性戰勝情感。切不要小看這種心理用兵，一念之差就可成千古恨。《書經》上有兩句話說得非常好：“惟圣罔念成狂，唯狂克念作圣”。這個“狂”不是瘋狂的意思，在佛家與道家看來，這個“狂”就是凡夫。說的是，圣賢人一旦放縱了思想、感情與觀念，就立即變成了普通人；換過來，一個平凡的人，如果能把妄念降伏，就可進入圣人的境界。從這個意義上說，一個人在一天當中的角色都是變換不拘的。如果不能很好地把握自我，那么一念可以為圣，一念也可以成狂；一念可以做好人，一念也可以成壞人。這里所說的《書經》就是《尚書》，是比孔子還早的上古文化。孔子主張的克己復禮，就是從“克念作圣”繼承來的。/  /  克己之后，就恢復到“禮”的境界。這個“禮”不是禮貌，也不是禮節，不是禮尚往來，是莊嚴、誠敬的意思。《禮記》第一句話就說：“毋不敬，儼若思”。說的是真正禮的精神，在于自己無論何時何地，皆抱著虔誠恭敬的態度。這個境界道家表述為“天人合一”，佛家表述為“無緣大慈、同體大悲”，儒家表述為“克己復禮為仁”。換句話說，就是要降伏住自己的妄念、情欲、邪惡思想，降伏住自己偏差的觀念，如果是這樣，仁道就自然出現了。/  /  “一日克己復禮，天下歸仁焉。”人一旦止住了妄念，就可以實現宇宙萬象與身心匯合。那是一個物我同體、心物一元的境地。這個境地不是幻境、不是仙境，更不是一種想入非非，這個境地是宇宙人生的本來面目。只有當一個人體悟到這個境地，才真正體悟到“仁“的境地。《三字經》中的“人之初，性本善”這句話，并不是說人在童年時很善良，也不是說人類的童年時代很善良，而是說人在降伏住自己的妄念、情欲、邪惡思想之后凸顯出來的博愛與智慧。這個“性本善”的“善”也不是善良的“善”，而是完美，是圓滿。/  /  那么，這個境界是哪來的呢？“為仁由己，而由人乎哉？”這個境界是人身上本有的，不是哪個神仙老道傳授的法門。自己又為什么不能自然顯現呢？因為妄念遮蔽、情欲纏身、邪惡蒙眼，所以“克己復禮為仁”。/  /  講到這里，也許還有人不明白。這也難怪，當年孔子講完后顏淵都沒有聽明白，只好請夫子告訴他綱領，于是夫子說出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這四個“非禮勿”。/  /  現如今，這四個“非禮勿”卻飽受沖擊，在欲望橫流的時尚中，各種感官刺激充斥了影視報刊，各種靡靡之音蔓延在街頭巷尾，各種污言穢語不絕于耳、各種非法行為付諸實施……這些非禮行為引領著人們一步步走向精神牢房與人間地獄。誰都知道，縱欲可以滅絕人性，傲慢可以釀成禍端。/  /  中央倡導的“三嚴三實”中的“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”可以說是“克己復禮”的精髓，從黨性修養、道德情操、為政之要、處世準則等方面做出的深刻簡明的闡述。/  / / （來源：《人生》雜志2015年第八期）